จากตัวเลขล่าสุดจากสำนักงานการย้ายถิ่น เว็บสล็อตแตกง่าย ระหว่างประเทศ มีผู้อพยพกว่า 700,000 คนเดินทางมายังยุโรปทางทะเลในปี 2558แต่วิกฤตผู้ลี้ภัยในปัจจุบันไม่ได้เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของผู้คนเท่านั้น นอกจากนี้ยังเกี่ยวกับความไม่เคลื่อนไหวของมนุษย์ที่ฝังอยู่ในระบบกฎหมาย การเมือง และเศรษฐกิจของรัฐชาติต่างๆ ทั่วโลก การที่มนุษย์ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้นั้นกำลังอยู่ภายใต้แรงกดดันอย่างหนัก
เราเห็นอะไร?
People, people, what do we see
We see a toddler’s body washed by the sea
We see barbed wire stopping those that flee
We see bodies, dirty clothes, desperation and fear
We see the old and the young, crying, fleeing, dying
People, people, what do we see?
We see invasion, humanity, opportunism, chaos
We see profit, indifference, hatred, fear, welcome
We see meals, and diapers, and smugglers, and wi-fi
We see inhumanity, traffickers, the future, the past
Death giving and life dealing, and money-making too
People, people, what do we see?
We see divisions, breakings apart, failure and pain
We see compassion, and hate, and confusion, and welcome
We see humanity looking at us
การรับรู้การดวล
ภาพของมนุษยชาติที่สิ้นหวังในการเคลื่อนไหวที่ไม่หยุดยั้งทางโทรทัศน์ หนังสือพิมพ์ และฟีดข่าวของโลก
ความเคลื่อนไหวจากซีเรียไม่ใช่เรื่องแปลก: ชาวแอฟริกันที่อัดแน่นอยู่ในเรือ ที่ไม่สามารถออกทะเล ได้ เดินทางมาจากแอฟริกาเหนือสู่ยุโรปมาหลายปีแล้ว
ในปี 2014 ในสหรัฐอเมริกา รัฐบาลของรัฐ และรัฐบาลกลาง รวมถึงสาธารณชน ต่างตื่นตระหนกเมื่อจำนวนกลุ่มครอบครัวที่เป็นผู้หญิงเป็นหัวหน้าและเด็กที่เดินทางโดยลำพังที่ข้ามพรมแดนสหรัฐฯ/เม็กซิโกเพิ่มขึ้น
ชาวอัฟกัน ชาวอิรัก โรฮิงญา (ชาวมุสลิมจากพม่า) และคนอื่นๆ ถูกควบคุมตัวหรือหันหลังกลับขณะที่พวกเขาพยายามข้ามทะเลจากเอเชียไปยังออสเตรเลีย
การเคลื่อนไหวจำนวนมากของมนุษย์ทำให้เกิดปฏิกิริยาที่ขัดแย้งกันโดยเนื้อแท้: สัญชาตญาณของความเห็นอกเห็นใจและยินดีต้อนรับเพื่อนมนุษย์ที่สิ้นหวังขัดแย้งกับแรงกระตุ้นของการกีดกันและความปรารถนาที่จะปกป้องเศรษฐกิจส่วนบุคคล วัฒนธรรม และประเทศจากบุคคลภายนอก
รัฐชาติและผู้อยู่อาศัยของพวกเขาต่อสู้ดิ้นรนด้วยการรับรู้สองอย่าง: ผู้อพยพเหล่านี้จะถูกมองว่าเป็นมนุษย์ที่หนีจากอันตรายและแสวงหาที่หลบภัยจากภัยธรรมชาติหรือภัยที่มนุษย์สร้างขึ้นหรือไม่? หรือพวกเขาเป็น “คนอื่น” ที่แสวงหาการเข้าถึงและแบ่งปันทรัพยากรที่สะสมและรักษาไว้ภายในพรมแดนของประเทศ?
ผู้ลี้ภัยภายใต้กฎหมายระหว่างประเทศ
ตามอนุสัญญาว่าด้วยผู้ลี้ภัยแห่งสหประชาชาติรัฐส่วนใหญ่ของโลกได้ตกลงที่จะให้ลี้ภัยแก่ผู้ที่ถือว่าเป็น “ผู้ลี้ภัย”
ประเทศสมาชิกสหภาพยุโรปส่วนใหญ่ (ถ้าไม่ใช่ทั้งหมด) เป็นผู้ลงนามและอุปกรณ์เสริมในอนุสัญญานี้
แท้จริงแล้ว วิกฤตการณ์ผู้ลี้ภัยในยุโรปหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 และ 2 เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการประชุม อย่างไรก็ตาม บทบัญญัติของอนุสัญญาว่าด้วยผู้ลี้ภัยแห่งสหประชาชาติดูเหมือนจะไม่เพียงพอที่จะชี้นำพฤติกรรมของรัฐในวิกฤตการณ์ในปัจจุบัน คำว่า “ผู้ลี้ภัย” มีคำจำกัดความอย่างแคบ และด้วยเหตุนี้ บุคคลบางคนที่ขอลี้ภัยจึงถูกกันไว้ ประเทศต่างๆ กำหนดสถานะผู้ลี้ภัย – และผลที่ตามมาของการปฏิเสธที่จะให้ – แตกต่างกัน
การพิจารณาทางการเมือง – ความขัดแย้งที่เด่นชัดว่าควรจัดสรรความรับผิดชอบต่อผู้ลี้ภัยอย่างไรในกลุ่มประเทศสมาชิกสหภาพยุโรป – ยังเป็นอุปสรรคต่อการจัดหาที่หลบภัยให้กับบุคคล
อันที่จริง ความท้าทายด้านลอจิสติกส์ที่แท้จริงของการถ่ายโอนประชากรจำนวนมากดูเหมือนจะครอบงำระบบและจิตใจของยุโรป
พรมแดนและความคล่องตัวของมนุษย์ (im)
ทุนการศึกษาของฉันเกี่ยวกับการเคลื่อนย้ายมนุษย์และการแสวงประโยชน์ทำให้ฉันได้ข้อสรุปว่าความสิ้นหวังและความทุกข์ทรมานของผู้อพยพย้ายถิ่นไม่เพียงเกิดจากภัยพิบัติที่พวกเขาหลบหนีเท่านั้น แต่ยังมาจากความอ่อนแอที่เกิดจากการทำสงครามและการบังคับใช้ชายแดนและความจำเป็นในการทำธุรกรรม กับกลุ่มลักลอบค้ามนุษย์
ก่อนวิกฤตผู้ลี้ภัยในปัจจุบัน นักเคลื่อนไหวและนักวิจัยชาวอังกฤษ เทเรซ่า เฮย์เตอร์วิจารณ์ปฏิกิริยาที่ไม่เอื้ออำนวยและหน้าซื่อใจคดของรัฐที่มีต่อชาวต่างชาติที่แสวงหาผู้ลี้ภัยในยุโรป
ภายในศูนย์กำจัดคนเข้าเมือง Yarl’s Wood ในสหราชอาณาจักรในปี 2545 ช่างภาพรอยเตอร์
เฮย์เตอร์ยืนยันว่า:
ความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นกับผู้ขอลี้ภัยและผู้อพยพอื่นๆ ไม่ใช่ผลที่ตามมาของการควบคุมการเข้าเมืองโดยบังเอิญหรือไม่ได้ตั้งใจ เป็นนโยบายของรัฐบาลโดยเจตนา รัฐบาลเชื่อในการป้องปรามหรือศักยภาพในการลดจำนวนผู้ขอลี้ภัยโดยการทำให้เงื่อนไขรุนแรง
อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน รัฐต่างๆ ยังคงใช้สำนวนเกี่ยวกับที่หลบภัยและพันธกรณีระหว่างประเทศต่อผู้ลี้ภัย
ในงานของฉันเองฉันสำรวจผลกระทบของการบังคับใช้ชายแดนของรัฐต่อมนุษย์ที่เปราะบาง
ไม่ว่าสถานการณ์จะเลวร้ายเพียงใดจากการที่บุคคลกำลังหลบหนี การเข้าถึงความปลอดภัยและอนาคตที่ปลอดภัยยิ่งขึ้นขึ้นอยู่กับผู้ดำเนินการของรัฐที่ให้ข้อยกเว้นกับระบบการยกเว้นเริ่มต้นและอนุญาตให้อุปกรณ์เคลื่อนที่แทนการไม่สามารถเคลื่อนที่ได้
แม้จะมีความ เชื่อมโยงระหว่าง เศรษฐกิจ การเมืองสังคม และวัฒนธรรมร่วมสมัย จุดเริ่มต้นของความเข้าใจร่วมสมัยคือพรมแดนได้รับการแก้ไข (หรือสามารถแก้ไขได้) และควรได้รับการปกป้อง
สมมติฐานคือว่ามนุษย์เป็นหรือไม่ได้เป็นหน่วยทางการเมืองหรือรัฐชาติที่มีขอบเขตทางภูมิศาสตร์และการเมืองที่กำหนดได้
นอกจากนี้ยังสันนิษฐานว่าเป็นรัฐชาติเหล่านี้ที่ควรควบคุมการเคลื่อนไหว สิทธิและอนาคตของแต่ละบุคคล
กล่าวอีกนัยหนึ่ง แนวทางปฏิบัติในการเคลื่อนย้ายของมนุษย์อายุนับพันปี – การออกจากสถานที่ทุพภิกขภัย ภัยพิบัติทางธรรมชาติและการสงคราม และการเข้าสู่สถานที่ปลอดภัย การผจญภัย และโอกาสใหม่ ๆ – ขณะนี้ถูกจำกัดด้วยพรมแดนและการบังคับใช้
เปรียบเทียบความไม่เคลื่อนไหวนี้กับโครงการเปิดเสรีการค้าร่วมสมัย ซึ่งรวบรวมโดยองค์การการค้าโลกและสหภาพยุโรป ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อขจัดอุปสรรคในการเคลื่อนย้ายสินค้า ทุน และบริการ
ในงานของฉัน ฉันได้เสนอวิธีแก้ปัญหาความขัดแย้งโดยธรรมชาตินี้ แนวทางแก้ไขที่ฉันเสนอรวมการเคลื่อนย้ายของมนุษย์เข้าไว้ในโครงการเปิดเสรีการค้าพหุภาคีผ่านการยอมรับข้อตกลงทั่วไปว่าด้วยการค้าแรงงาน (GATL)
ผ่าน GATL การลดอุปสรรคในการเคลื่อนย้ายแรงงานหรือผู้คนจะขนานกันและสอดคล้องกับข้อตกลงที่กำลังดำเนินอยู่เพื่อลดอุปสรรคในการเคลื่อนย้ายสินค้า บริการ และทุน
เหตุใดในทางทฤษฎีแล้ว มนุษย์ควรได้รับผลประโยชน์สูงสุดจากการเปิดเสรีการค้า ถูกบีบบังคับให้ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้?
‘สิทธิ’ สากลในการต้อนรับ
เราต้องการวิสัยทัศน์ที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความเป็นมนุษย์ร่วมกัน ซึ่งธรรมเนียมการต้อนรับแบบโบราณไม่ได้อยู่ภายใต้การคุ้มครองอธิปไตยของรัฐ
ตามธรรมเนียมโบราณ คนแปลกหน้าที่มาอย่างสันติมีสิทธิ์ได้รับการต้อนรับจากเจ้าบ้าน ในโลกยุคโบราณ การต้อนรับแบบเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่หมายถึงการรับบุคคลที่แปลกแยกเข้ามาอยู่ในที่ดิน บ้าน หรือชุมชน และจัดหาตามความต้องการของบุคคลนั้นโดยตรง
ในสิทธิของผู้อื่น Seyla Benhabib นักทฤษฎีทางการเมืองของมหาวิทยาลัยเยลได้ตรวจสอบการบังคับใช้ร่วมสมัยของ”สิทธิสากล” ของนักปรัชญาชาวเยอรมัน อิมมา นูเอล คาน ต์ ซึ่งเป็นสิทธิ์ที่ดูเหมือนจะเกิดขึ้นจากกฎเกณฑ์ของการต้อนรับแบบโบราณและการอยู่ร่วมกันของมนุษยชาติบนทรงกลมโลกที่มีขอบเขตจำกัด
สิทธิสากลของกันต์เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและต่างประเทศ
ดังที่ Benhabib เขียนว่า:
การต้อนรับขับสู้เป็น “สิทธิ” ที่เป็นของมนุษย์ทุกคนตราบเท่าที่เรามองว่าพวกเขาเป็นผู้มีส่วนร่วมในสาธารณรัฐโลก
นอกจากนี้ เธอโต้แย้งว่า สิทธินี้
ไม่สามารถปฏิเสธได้ หากการปฏิเสธดังกล่าวเกี่ยวข้องกับการทำลายล้าง – คำพูดของคานท์ที่นี่คือ Untergang – ของอีกฝ่ายหนึ่ง
อย่างไรก็ตาม [กันต์] แยกแยะระหว่างการพักแรมชั่วคราว – ซึ่งคนแปลกหน้ามีสิทธิ ถ้าเธอ/เขาสงบ – กับการอยู่อย่างถาวร ซึ่งจะเปิดใช้งานผ่านการเตรียมการที่แตกต่างจากการพักแรมชั่วคราว
พื้นฐานของสิทธิการต้อนรับและสิทธิที่ตามมาในการพักแรมคือ “การครอบครองร่วมกัน (หรือที่อยู่อาศัย) ของพื้นผิวโลก”
การวิเคราะห์ของ Benhabib เกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างอำนาจอธิปไตยของรัฐและการควบคุมชายแดนในด้านหนึ่งกับสิทธิมนุษยชนในอีกด้านหนึ่ง ทำให้เธอได้ข้อสรุปว่าการแก้ปัญหาคือสิ่งที่เธอเรียกว่า “การทำซ้ำในระบอบประชาธิปไตย”
Benhabib อธิบายว่าสิ่งเหล่านี้คือ
กระบวนการที่ซับซ้อนของการโต้เถียงในที่สาธารณะ การไตร่ตรอง และการเรียนรู้ผ่านการเรียกร้องสิทธิสากลนิยมถูกโต้แย้งและบริบท อ้างสิทธิ์และเพิกถอน ทั่วทั้งสถาบันทางกฎหมายและการเมืองตลอดจนในที่สาธารณะของระบอบประชาธิปไตยแบบเสรีนิยม
กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผ่านกระบวนการต่อเนื่องของการปฏิสัมพันธ์ที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการภายในและระหว่างแต่ละชุมชนและรัฐบาล แนวความคิดที่เป็นสากลและบังคับใช้ได้ของมนุษยชาติทั่วไปจะปรากฏขึ้น
เพื่อตอบสนองต่อ “วิกฤต” ในปัจจุบันอย่างมีประสิทธิผลและอย่างมีมนุษยธรรมมากขึ้น เราจำเป็นต้องเข้าใจและนำไปใช้ในวาทกรรมทางการเมือง ดังที่เรามีในวาทกรรมทางเศรษฐกิจ ความเชื่อมโยงถึงกันและความเป็นหนึ่งเดียวของมนุษยชาติ เว็บสล็อต , สล็อตแตกง่าย
